如何看待二次元饭圈化

“二饭化并不是一种‘堕落’，而是很自然的现象。” 依靠原作和动画版的口碑，又借着清空疫情“过后”（日本现在这个状态很显然也根本不能算疫情结束）的巨大观影存量，《鬼灭之刃》的剧场版迅速创造深夜动画剧场版票房奇迹，进而在日本社会引发不小的社会影响。一时间，在日本社会当中，这部作品形成了“不看不是人”的社交压力。

连知名动画导演宫崎骏也未能幸免。前几天，例行在家周边捡垃圾做环保的他就被记者截住采访关于《鬼灭之刃》的看法，话里话外还全是引战的陷阱。

那么，ACG作品爱好者群体饭圈化（以下简称二饭化）到底是好事还是坏事，或者根本没有任何关注和讨论的必要？其实，这个话题早已引发许多思考，与其在一定程度上扯上关系的动画作品也不在少数。

数万盗墓笔记迷齐聚长白山，接《盗墓笔记》中的角色张起灵“回家”本文主要关注内地ACG作品爱好者群体的情感层面，同时试图从多种社会科学视角简要介绍该群体特征，进而讨论二饭化在内地乃至其他地区出现和长期存在的必然性。鉴于这一话题讨论的难度以及广度，本文的讨论也仅限于抛砖引玉，有错漏之处，欢迎各位读者就此理性交流、指教。为方便讨论，本文将使用如下完全不含有情感因素和褒贬色彩的简称：ACG作品爱好者群体饭圈化——二饭化二饭化群体——二饭圈二饭圈中的个体——二饭并非新生事物尽管最近才引起注意，但二饭化并不是某种凭空出现、瞬间造成影响的新事物。在汉语互联网刚刚兴起的本世纪初，就已经出现以ACG作品为主题的网站和论坛。与今天截然相反，当年的ACG爱好者群体体量小到微不足道，因此这些站点实际上成为了大家跨越空间界限进行内部互动的基础。

仿制《无头骑士异闻录》建立的个人站MISSEVAN

SOSG首页2003年年底，贴吧上线。随着web2.0成为不可抗拒的浪潮，上述网站、论坛逐渐失去了对外私密性之外的优势，导致潜在用户被逐渐分流，原有用户也逐步向贴吧转移。在ACG领域，开始出现依托贴吧的漫画汉化组或者动画字幕组，并在爱好者群体中逐渐产生巨大影响。可以通俗地理解为，相对于web1.0以门户为核心的互联网结构，web2.0的核心则是用户，技术水平允许之后，用户开始频繁互动，更加主动地参与内容制作和分发。

你的爱还不够啊文化娱乐产业的必然产物毋庸置疑，ACG领域属于文化娱乐产业的一部分。正如前文所讨论，与早年间完全不是同一数量级的庞大数，决定了当前的受众群体与一般文化娱乐产业受众群体已经没有本质的区别（并非完全没有区别）。简单来说，二饭是饭圈和ACG爱好者群体的交集。虽然会有很多人认为娱乐圈和动漫游风马牛不相及，但不论从个体还是群体特点来看，与其说“饭圈入侵ACG”，不如说是ACG产业终于发展到了可以二饭化的这一步。比如偶像大师、爱生活等作品，以及声优偶像化的迅速发展，就是二饭化的明显表征。 作为个体的二饭有责任维护偶像的社会评价二饭与一般艺人粉丝所追求事物的内涵是一致的，粉丝对偶像的崇拜，本质上是一种情感投射：粉丝将自己的梦想、欲望等投射到偶像之上。当粉丝不能完全实现其理想和幻想时，偶像在这些方面的特质和成功可以让粉丝得到心理满足。NHK纪实72小时系列节目中《地下偶像的青春》一集就表达过这种观点：“如果我不能成功，起码可以看到她成功。”“我没有关于自己的梦想，我的梦想就是帮助偶像实现她的梦想。”

《地下偶像的青春》比如我们都说前NBA球星艾弗森忠诚、刚毅，艾弗森的粉丝大多数也会因为这一点而“粉”他，进而希望自己也是忠诚、刚毅的人，甚至认为自己已经（起码是部分的）是忠诚、刚毅的人。当粉丝将欲望投射到偶像上，用主观感受去解释偶像，偶像就不再是一个独立的人，而是众多粉丝一起构建出的符号。粉丝越狂热，就越希望彻底掌握偶像最终解释权（须知饭圈内部也时常因为争夺最终解释权而爆发冲突，正所谓“异端比异教更可恶”）。

此时，已经从人异化为符号的偶像，所得到的外界评价不仅是对于偶像自身的评价，更是对于粉丝价值观念的评价。罗伯特议事规则在这个领域完全失灵——即使外界只是在评价偶像，也许在粉丝看来并非如此。就笔者个人的感受而言，如果能够全民普及罗伯特议事规则的基本十二条，一切网络暴力将瞬间烟消云散。无论从客观理性和主观感性的角度来看，现实社会中的权利和义务都是完全对等的，二者互为前提、缺一不可。既然粉丝有权按照自己的认知解释偶像，使之异化为超越人的符号，那么，这个符号（偶像）的社会评价就成了粉丝客观上无法逃避的责任，维护符号（偶像）的社会评价——不论这种评价的来源是偶像的真实面貌还是“粉丝滤镜”即粉丝主观认知之下的面貌——就成了粉丝客观上必须努力实现的目标。这种逻辑可能会让很多人理解为心理学上的共情，即“粉丝站在偶像的角度思考问题，因此格外在乎偶像的社会评价”。但问题在于，共情的重点在于体验他人的情感，而非这个过程中的具体行为。艺人饭圈的大多数行为都可以用这种逻辑解释，最典型的莫过于粉丝以偶像名义成立慈善组织，积极参与社会活动等。而粉丝种种不为外部理解的行为，诸如无法容忍对偶像的批评、为偶像极端不理智消费等，只要按照这种逻辑来理解，就变得顺理成章。

出现较早的李宇春粉丝慈善团体玉米爱心基金，作为群体的二饭圈几乎无法避免极化根据群体动力学家马文·肖的定义，群体是两个或更多互动并相互影响的人。在日常生活中，人们往往和观点相似的人进行交往。崇拜同一个偶像的粉丝们，拥有维护符号（偶像）社会评价的共同目标，自然可以当做群体来看待。当我们用群体的观点去分析二饭化，很多看似无法理解的现象，就显得非常自然。戴维·迈尔斯的经典著作《社会心理学》中指出，一个志趣相投的群体，且群体成员主要是在内部互动，那么这种互动可能会加强其中每一个个体的冒险性，群体的思维和行为可能会变得更为极端。个体为了获得群体的接纳和免遭拒绝，或者获得重要信息，往往需要最大限度地服从于群体，这个过程被称为“群体极化”。

戴维·迈尔斯只要有了开头，群体极化几乎是不可避免的。 钢铁雄心中队伍的组织度，太高或者太低都是个问题内地艺人饭圈经过数年发展，组织架构越发严密，某些甚至有了通常意义上社会组织一般的组织度，成员有实际意义上的认同感和归属感，愿意为了共同的目标承担必要的工作任务。相比之下，二饭圈组织度不高，艺人饭圈经常出现的大范围集资、打榜、刷票等需要高组织度的行为，在二饭圈很少存在*。一个明显的特征，就是艺人饭圈有频繁的线下互动，二饭圈几乎没有。*《网球王子》的角色打榜制仅是一个孤例，而且与艺人饭圈打榜有决定性的规模差异。粉丝群体通过二级关系（共同崇拜一个偶像）的建立获得一种群体认同感。但二饭圈的二级关系仅限于线上，网上聊得来的两个人，在面对面的时候交流欲望也许会减弱——甚至不想把互动从线上延续到线下。甚至会出现这种实例：出于对私密性的考虑*，网上同好可能就是你隔壁办公室的同事，但你们两个在现实中根本就不认识，因为现实中没人敢于主动提起ACG话题。*私密性在前台匿名的线上或许不再重要，但在身份信息相对公开的线下，还是需要加以考虑的。

艺人饭圈在线下也存在很强的互动。仅讨论内地范畴，有不少偶像的演唱会散场时，大家会先一起合影，随后按照回程方向分成几组一起离开。这种行为对于漫展等ACG领域线下活动来说基本是不可想象的。更让人慨叹的是，如前文所述，艺人饭圈给予的认同感和归属感，甚至可以让大量粉丝以偶像冠名的群体形象做慈善——若无外力影响，这是目前阶段二饭圈绝不会出现的情况。

《阿宅恋爱难》的故事基础就是ACG爱好者圈地自萌的惯性，相应地，在讨论相关议题时，艺人粉丝的自我审查少有放松的时候，特别是在面对突发重大议题时可以迅速做出反应，为整个群体规定线上线下的统一口径（这种组织度会让大部分社会组织羡慕）。二饭更倾向于在网上强化自我审查，紧紧跟随群体的意见，但在现实（线下交流）弱化自我审查，乃至对相关议题没有太多参与热情。《鬼灭之刃》剧场版则是一个特例，也许可以当成二饭向艺人粉丝继续趋同的证据。以上具体表现的差别，究其根本是组织度的差别。此外，还可以从历史和现实两种视角寻找其他线索。历史的视角：仅就内地而言，艺人饭圈最早受到南朝鲜影响，二饭圈最早则受到日本影响。其内核是担心自己对所喜欢事物的理解与同好的理解不一样，从而引发不必要的问题甚至冲突。

东方Project的作者ZUN——“你说谁不懂东方？”二饭化又何妨综上所述，二饭圈与艺人饭圈的相同点远多于不同点，而不同点并未影响二者近乎一致的内核：青少年需要选择一种事物去投射自身正面特质，有人选择了有人选择了艺人，有人选择了体育明星，随着ACG产业在内地的发展，有人也就选择了漫画动画角色（顺带一提我最近新选择了滨边美波）。 因此，二饭化并不是一种“堕落”，而是很自然的现象，和受众低龄化、作品质量差、资方营销手段等并没有根本性的联系。

滨边美波主演的电视剧《破解不在场证明》如前所述，面对二饭化，与其说“艺人饭圈的风气蔓延到了ACG领域”，不如说是ACG领域发展到了如今这种层次必然会出现的产物。我们无需为其叹息，也无需为其振奋，皆因这是发展之中必然的过程。社会心理学家或多或少让人不适。假设对社会心理学稍有了解，又不是专业人士，恐怕会觉得，他们在分析社会问题时，看待社会中的每个个体的方式，就跟医学生看待实验猴子一样。但是作为猴子也有幸福之处：我们的行为是可理解的，也就是可预测的。乐观地说，随着受众群体的成熟，二饭群体极化的循环不会永无止境，二饭圈将走上一条希望之路。悲观地说，饭圈化是整个消费主义社会的趋势——以前是“你买东西”，现在是“你是你买的东西”；以前是“你是你买的东西”，以后是“你是你喜欢的偶像”，我们将一起走上一条无法回头的绝望之路。 在消费主义的影响下，不管希望还是绝望，这都是必经之路。而消费主则是另一个长得多的故事了。