铜镜铭文里的美好祈愿

连弧纹镜最早见于战国时期，由齐家文化的七角星纹镜变化而来。总的来说，连弧纹铭文镜大约从西汉中期到东汉晚期均有出土和发现。其中日光镜、昭明镜、铜华镜和清白镜大约属于西汉中期到东汉早期，日有熹镜和居摄元年连弧纹铭文镜大约属于西汉晚期，云雷连弧纹镜和连弧纹凹面圈带镜大约属于东汉早期到东汉晚期。

连弧纹铭文镜在陕西、河南、广西、四川、江苏、湖北、广东、浙江、江苏等地均有出土，其中以陕西地区数量最多最为普遍，其次是河南、广西等地。各地区的铜镜大小没有明确的地域性规律，清白镜、铜华镜、日有熹镜的镜型大小均较为正常，多在14.7～18.7厘米之间；日光镜、昭明镜除个别正常外，其他镜型均偏小。

日光镜、昭明镜、清白镜、铜华镜和日有熹镜，其图案纹饰的设计和组合方式并无太大的区别和变化，均为“用短斜线纹代表日光，用弦纹代表日神运转，其外勾勒出宇宙”。其中，铜华镜的纹饰已经变得略微复杂、具象和生动一些，但其本质意义与其他四类一样，仍然是对日神的强烈崇拜和向往。另外，日光镜和昭明镜中有部分镜型属于透光镜。

在铭文内容方面，这五类连弧纹镜又各不相同，因此其表达的意义也有所不同。日光连弧纹铭文镜，其铭文内容以最具代表性的“见日之光，天下大明”“见日之光，长毋相忘”为例，处处体现着对太阳、对日光的美好向往和追求。其中“长毋相忘”也反映了一些相思文化。昭明连弧纹铭文镜是日光连弧纹铭文镜的发展，在表达对日光的向往的同时，还加上了当时社会对人自身的要求。“内清”要求人内心世界的清静明澈。清白连弧纹铭文镜，其铭文内容改变较大，渗入了汉代兴盛的儒家思想，其中“洁清白而事君”表示人首先要有良好的品德，而后才能去服务于他人。铜华连弧纹铭文镜，从铭文内容来看，已经开始关注现实生活，对吉祥的要求也更加直白，反映了当时人们思想不断开阔、不断进步的社会现象。日有熹连弧纹铭文镜，其铭文内容充分表达了经过秦汉之际连年战争后人民对美好、富足、安逸生活的追求和向往。

云雷连弧纹镜和连弧纹凹面圈带镜，两类铜镜的纹饰和铭文非常相似，后者甚至被称为前者的亚型镜，不同的是后者比前者少了云雷纹。《长安汉镜》中认为，东汉早期之所以流行云雷连弧纹镜，大约和该镜预示的某种意愿有关，简单来说，就是用简洁化的图案来替代禽兽镜、博局镜等所表达的神韵主题。又因为其以“长宜子孙”等为代表的铭文表达了对世俗生活的衷心祈祷和美好祝愿，使之迅速成为上至天子权贵、下至平民百姓使用的流行镜种。不得不说，这两类铜镜的铭文比前五类更加简单、世俗和大众。 文章来源：（1）“五子登科”铭铜镜——辽阳文旅